“魯城中有阜，委曲長(zhǎng)七八里”
這里是全國(guó)首批歷史文化名城之一
遠(yuǎn)古時(shí)期
這里是東夷族部落的居住中心
大汶口文化、龍山文化在此綿延
5000多年前
這里是黃帝誕生地、少昊之墟
“三皇五帝”在此留下神蹤偉績(jī)
3000多年前
這里是商殷故國(guó)、魯國(guó)故都
群賢薈萃、人才濟(jì)濟(jì)
2500年前
這里圣人輩出
“至圣”孔子在此傳道
創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)
曲阜這座古老的城市
有著諸多
與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相關(guān)的
人物、典故、文物、典籍
“法治曲阜”微信公眾號(hào)開設(shè)
“曲阜法治文化”專欄
旨在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
首先，德主刑輔。
這是儒家關(guān)于德刑（道德與法制）關(guān)系的一個(gè)基本觀點(diǎn)。
孔子主張“為政以德”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻罰雖然能起到威懾作用，使人們不敢犯罪，但是內(nèi)心卻認(rèn)識(shí)不到犯罪的可恥，以道德教化人們，人們有了恥辱之心，就會(huì)自覺(jué)地避免犯罪。孔子在這里表達(dá)了這樣一個(gè)看法，那就是刑罰是必要的，但是不要獨(dú)尊、迷信刑罰，他的宗旨是重德輕刑。“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）
荀子提出“明德慎罰，國(guó)家既治四海平”（《荀子·成相》），提倡道德，主張少用刑罰。董仲舒明確提出“ 刑者德之輔”（《春秋繁露·天辯在人》），把德與刑之間的關(guān)系明確揭示出來(lái)，即德主刑輔。
其次，禮法融合。
儒家的“禮”是其核心思想“仁”的道德境界的外化，“包含著西周以來(lái)所形成的整套典章制度和風(fēng)俗禮儀，是以血緣為紐帶，以君臣父子為核心的宗法等級(jí)制度”。
孔子重視禮之本，反對(duì)禮流于形式。“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語(yǔ)·八佾》）他提倡“為國(guó)以禮”，認(rèn)為國(guó)家政令是人們必須遵守之禮，所以失禮就要接受懲罰。在孔子這里，初步體現(xiàn)了禮與法相融合的傾向。
真正奠定禮法融合思想基礎(chǔ)的是荀子，他結(jié)合儒家重禮和法家重法的思想，形成了禮法并施，即“隆禮重法”的思想，開禮法融合之先河。
最后，情法互補(bǔ)。
儒家以血緣親情為基礎(chǔ)，建立其宗法等級(jí)制度，主張德主刑輔、禮法融合。
儒家的法治是法中有情，情法互補(bǔ)，“國(guó)法的制定以倫理綱常為知道原則，同時(shí)又是倫理綱常的具體化。”如“父母八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政”（《禮記·王制》）等規(guī)定都是倫理人情的法律化。
在儒家看來(lái)，只有合乎人情之法才會(huì)有生命力，“法合人情則興，法逆人情則竭”，法與人情相結(jié)合，才更易為人們所接受。
