忠
忠是孔子倫理道德的一個(gè)重要內(nèi)容，也是孔子處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在孔子的倫理思想中，忠是一個(gè)備受爭(zhēng)議的一個(gè)內(nèi)容，二十世紀(jì)以來(lái)，人們一提到忠馬上就想到“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，并將其歸罪于孔子，其實(shí)這并非孔子忠的原意。
忠在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)十八次，分布在十六章中。其中單獨(dú)出現(xiàn)十一次，與“恕”合作“忠恕”出現(xiàn)一次，與“信”合作“忠信”出現(xiàn)六次。就其內(nèi)容看，分別回答了關(guān)于從政、待友、處世、事君、修養(yǎng)、治民等問(wèn)題，大都屬于處理人際關(guān)系的范圍。而把這些屬于人際關(guān)系處理方面的語(yǔ)句進(jìn)行分類，最為突出的還是交友、治民、事君三大類，它們分別屬于個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。
［交友］朋友關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，孔子將忠列為人與人關(guān)系的道德原則，這是孔子對(duì)其前忠內(nèi)容的擴(kuò)大。在關(guān)于忠的談?wù)撝校疃嗟氖顷P(guān)于交友的。孔子直接談?wù)摻挥训挠衅哒拢▋?nèi)一章重復(fù)），涉及到待友的原則、擇友的標(biāo)準(zhǔn)、待友的方法，內(nèi)容是很豐富的。
朋友關(guān)系是一種重要的人際關(guān)系，在封建社會(huì)中，它與君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系并稱為五倫，列為人與人之間最基本的關(guān)系。在五倫中，朋友關(guān)系是最不穩(wěn)定的，父子關(guān)系、兄弟關(guān)系有血緣的紐帶來(lái)維系，夫婦關(guān)系有愛(ài)情的紐帶來(lái)維系，君臣關(guān)系有祿位的紐帶來(lái)維系，而維系朋友關(guān)系既沒(méi)有血緣的、情感的紐帶，也沒(méi)有政治的紐帶可資借助，孔子認(rèn)為朋友關(guān)系只能依靠忠信來(lái)維系。
忠信一直被孔子視作待友的基本原則，教育弟子的主要內(nèi)容，“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。忠在朋友關(guān)系中是指接人待物要盡心竭力，真誠(chéng)專一。“與人忠”被孔子當(dāng)作人的最高道德品質(zhì)“仁”的重要內(nèi)容之一，一再教育弟子“主忠信”，“言忠信”，“言思忠”。對(duì)朋友的過(guò)失應(yīng)該批評(píng)指正，“忠焉，能無(wú)誨乎？”（《憲問(wèn)》）但這種批評(píng)應(yīng)該是“忠告而善導(dǎo)之，不可則止”，對(duì)朋友忠心勸告，好好引導(dǎo)，如忠言逆耳，朋友聽(tīng)不進(jìn)去，就應(yīng)及時(shí)停止，不應(yīng)自取其辱，“朋友數(shù)，斯疏矣”（《里仁》），嘮叨不休，不僅達(dá)不到目的，反而傷了和氣，被朋友所疏遠(yuǎn)。在孔子的教育下，曾子把“為人謀而不忠乎”作為“吾日三省吾身的首要內(nèi)容，他是深得孔子交友原則的真諦的。。
［治民］治民屬于官民關(guān)系，官民關(guān)系也是一種人際關(guān)系。在關(guān)于忠的論述中，提到官民關(guān)系的只有兩章。
季康子問(wèn)曰：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《為政》）
子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”（《顏淵》）
這兩章的“忠”也屬于兩種類型，前者講治民者怎樣才能使人民忠，后者講治民者要忠。實(shí)際上，這兩章都是對(duì)治民者的要求。治民者希望人民忠誠(chéng)，但要人民忠誠(chéng)，治民者必須從自身做起，要孝順長(zhǎng)上，慈愛(ài)幼小，當(dāng)官勤勤懇懇，執(zhí)行政令忠心耿耿。
［事君］事君屬于君臣關(guān)系，君臣關(guān)系是一種被注入政治倫理的特殊的人際關(guān)系。但它并不僅僅是人與人之間的關(guān)系，而且還是個(gè)人與集體之間的關(guān)系，因?yàn)閲?guó)君是國(guó)家的代表，事君就是服務(wù)國(guó)家。當(dāng)然，在這種關(guān)系中主體和客體的關(guān)系是不平等的：客體君位于主導(dǎo)地位，主體臣位于從屬地位。
在關(guān)于忠的論述中，孔子對(duì)事君論述的非常少，僅有一章：定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）
在這一章中，孔子提出了君臣關(guān)系的原則。“臣事君以忠”是孔子對(duì)春秋中期以來(lái)忠君思想的繼承，但它決不是簡(jiǎn)單的繼承，而是有所發(fā)展，這個(gè)發(fā)展就是“君使臣以禮”，將臣子單方面的忠君義務(wù)修正為君臣雙方互有條件的義務(wù)。“臣事君以忠”是有前提的，這個(gè)前提就是“君使臣以禮”，國(guó)君只有依禮來(lái)使用臣子，臣子才能忠心地服事君主。如果國(guó)君不依禮使用臣子，那么臣子也沒(méi)有必要去忠心服事君主。“以道事君，不可則止”（《先進(jìn)》），用道義奉事君主,如果行不通，干脆辭職不干。孔子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，當(dāng)魯國(guó)國(guó)君沒(méi)有依禮向大夫們分送祭祀的膰肉時(shí)，孔子毫不戀棧，毅然掛冠而去。在《論語(yǔ)》中，孔子還多次提到事君的原則，要“事君盡禮”（《八佾》），“弒父與君，亦不從也”（《先進(jìn)》），以禮事君，君主做壞事，絕不能順從；對(duì)國(guó)君的不良行為，要“勿欺也，而犯之”，不能陽(yáng)奉陰違地欺騙他，而要當(dāng)面勸諫他、觸犯他。
經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)展，忠由利民、利國(guó)、利公、利君的單純政治倫理擴(kuò)展到利他的社會(huì)倫理，由處理人與集體的關(guān)系準(zhǔn)則擴(kuò)展到處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。
要想真正發(fā)揮忠在當(dāng)代社會(huì)的作用，就必須解決忠君的問(wèn)題。
東漢時(shí)，孔子“君使臣以禮、臣事君以忠”的君臣關(guān)系被僵化成“君為臣綱”，忠君思想從此強(qiáng)化了封建專制，禁錮了人們的思想。二十世紀(jì)以來(lái)，人們將孔子當(dāng)作“君為臣綱”的始作俑者、封建專制主義的祖師爺而大加撻伐，其實(shí)，這是不公正的。
孔子論忠主要是指朋友關(guān)系，雖然孔子也談了忠君問(wèn)題，但忠君也是有前提的。結(jié)合《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于事君的論述、評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子的忠君思想是很淡薄的。首先，孔子沒(méi)有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念。管仲是公子糾的老師，公子糾被齊桓公所殺，管仲不僅沒(méi)有以身盡忠，反而為齊桓公效力，幫助齊桓公成就霸業(yè)。像管仲這樣一位“貳臣”，不僅沒(méi)有受到孔子的指責(zé)，反而得到孔子的高度評(píng)價(jià)：“桓公九合諸侯，不以兵革，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《憲問(wèn)》）被推舉許為具有“仁”德——孔子心目中最高的品德。其次，孔子沒(méi)有后世儒家所強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)神圣不可侵犯”的觀念。商湯、周武王分別推翻了殘暴的夏桀、商紂，孔子不但沒(méi)有非議這種“弒君”行為，反而稱贊他們?yōu)榫樱凇墩撜Z(yǔ)》中稱贊商湯舉伊尹的行為，稱贊武王有至德。由此可以看出，孔子不但沒(méi)有后世的忠君思想，反而贊成推翻殘暴的君主。