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孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，廣收門(mén)徒，號(hào)稱弟子三千，達(dá)者七十二，為繼承、發(fā)展和傳播古代文化做出了突出的貢獻(xiàn)。他的教育主張、教育目的、教育方法和治學(xué)方法，直到今天仍然閃耀著思想的光輝。
孔子的教育實(shí)踐活動(dòng)主要集中在三個(gè)時(shí)期：一、在孔子“三十而立”前后，大約在他三十至三十五期間。二、在孔子于魯昭公二十七年自齊返魯之后到仕魯之前，也就是他三十七至五十歲期間。這一時(shí)期中，孔子的教育思想、教育事業(yè)有了很大的發(fā)展，弟子遍及齊、魯、楚、晉、秦、陳、吳各地，同時(shí)越來(lái)越引起全社會(huì)的廣泛注意。三、孔子晚年，結(jié)束長(zhǎng)達(dá)十四年的流浪生活，自衛(wèi)返魯，從他六十八歲到七十三歲去世，孔子進(jìn)行了他最后五年的教育活動(dòng)。這期間他刪定六經(jīng)作為教材，使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步系統(tǒng)化，最終形成了完整的教育理論體系。
由于孔子生前非常注重教育，并取得了極高的成就，因此，從孔子去世后第二年開(kāi)始，孔子就不斷受到祭奠和追封。孔子的封號(hào)從漢平帝時(shí)的褒成宣尼公逐漸提升到唐玄宗時(shí)的文宣王，以及清順治時(shí)的大成至圣文宣先師，在中國(guó)乃至世界上享有崇高的地位。
教育主張
作為一生從事教育工作的教育家,孔子在長(zhǎng)期的教育工作中,積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),并經(jīng)過(guò)深入的思考,提出了許多教育主張,一直為人們所重視。這些主張,滲透到教育過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié),形成一套完整、獨(dú)立的教育體系。
（一）教育對(duì)象 孔子主張“有教無(wú)類”（《衛(wèi)靈公》），類，應(yīng)作種類、族類、類別解。孔子此語(yǔ)的本義是：教育的對(duì)象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”。孔子也在其一生的教育中實(shí)踐著他的這一主張，孔門(mén)三千弟子中，既有擁有很大權(quán)力和財(cái)富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動(dòng)者，甚至有人還曾經(jīng)為盜，所以荀子也說(shuō)孔門(mén)多雜（《荀子·法行》）。《呂氏春秋·勸學(xué)》說(shuō):“故師之教也,不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道，其人茍可，其實(shí)無(wú)不可”，這也是“有教無(wú)類” 的真正含義。
（二）教育主體 孔子是中國(guó)第一個(gè)以教育為職業(yè)的人，在他之前不農(nóng)不工不商不仕，而只以講學(xué)為職業(yè)并以此謀生的人是不為我們所知的。孔子早年雖也“嘗為委吏”，“嘗為乘田”，但自從“大夫之后”，大收學(xué)生以來(lái)，即純以講學(xué)為職業(yè)，為謀生之道。孔子在中國(guó)歷史上第一次明確了教師這個(gè)社會(huì)階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。
教育目的
孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并極力尋找弘道的機(jī)會(huì)，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》），他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《子張》），可見(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。
子夏說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格。孔子對(duì)提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”，先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才，孔子主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。學(xué)習(xí)與做官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立”，不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒(méi)有道理的，子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”，這是很有代表性的。孔子積極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí)也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。
“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治，改良社會(huì)政治，它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，反對(duì)了不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路，成為當(dāng)時(shí)積極分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。
教育內(nèi)容
《論語(yǔ)?述而》說(shuō)：“子以四教，文、行、忠、信”，這實(shí)際上是一個(gè)不夠確切的說(shuō)法。劉謼南說(shuō)：“夫文與行，固為二物，至于忠信，特行中之兩端耳，又何別為二教！”指出忠信二而實(shí)一，是正確的。從孔子教育的目的上看，他要培養(yǎng)的是內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)和諧統(tǒng)一的君子，所以，他教育的內(nèi)容也是德才并重，既加強(qiáng)道德教育也注重知識(shí)教育。
（一）道德修養(yǎng) 道德修養(yǎng)是孔子最基本的教育內(nèi)容，即所謂德育。孔子的德育最主要的內(nèi)容是“仁”。孔子對(duì)“仁”有許多解釋，但不外是“愛(ài)人”這個(gè)總原則。他同時(shí)還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠(chéng)、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發(fā)展了德育的內(nèi)容。
孔子在德育的方式上，十分注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)其言而觀其行”。在研究孔子德育主張時(shí)，匡亞明先生說(shuō)：“道德行為是檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)是否明確、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅(jiān)定的試金石，是品德修養(yǎng)進(jìn)入躬行實(shí)踐的最主要的環(huán)節(jié)。”（《中國(guó)歷史是第一個(gè)偉大的教育家》）
（二）文獻(xiàn)知識(shí) 在文獻(xiàn)知識(shí)方面，孔子主要以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六藝”教授學(xué)生。對(duì)于“六藝”的教育意義和教育價(jià)值，《禮記?經(jīng)解》引孔子的話說(shuō)：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通致遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”
《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。在當(dāng)時(shí)主要用于典禮、應(yīng)接和賦詩(shī)言志等方面。孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏》），把詩(shī)教當(dāng)成修養(yǎng)道德，陶冶性情，建功立業(yè)的主要手段，并指出“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）
《樂(lè)》是孔子教育中一項(xiàng)重要教材，包括音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)理論、音樂(lè)審美、音樂(lè)功能等內(nèi)容，是孔子美育教育的重要內(nèi)容。
《書(shū)》又稱《尚書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》。現(xiàn)在所見(jiàn)的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，是由《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》拼合而成，共二十九篇。《書(shū)》是孔子的教育體系中培養(yǎng)從政人才的政治課本。
《禮》是現(xiàn)存禮書(shū)經(jīng)東漢鄭玄融合“古”“今”兩派后，定型為三種，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》講各種官制，《儀禮》講各種典禮節(jié)儀；《禮記》講禮的性質(zhì)、意義和作用。
《易》又稱《周易》，講解事物變化。《周易》以八卦為綱構(gòu)成體系。基本符號(hào)“―― ”（陰爻）和“— ”（陽(yáng)爻）兩種，再由“―― ”和“— ”三三組合，而成八類，再將八類兩相重而成六十四門(mén)。關(guān)于《易》的傳統(tǒng)說(shuō)法是：伏羲作八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作翼，但未必全部可靠。孔子晚年專研過(guò)《周易》，并以《易》教授弟子。
《春秋》我國(guó)第一部編年史，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公十四年（前481年），記載了春秋時(shí)代二百四十二年的歷史。后世有《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左傳》闡釋它。孔子晚年專注于修編《春秋》，他曾感嘆說(shuō)：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”《春秋》包含了孔子的社會(huì)政治理論，是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治和歷史教育的教科書(shū)。
（三）體育鍛煉 孔子除教授書(shū)本知識(shí)外，還以一些技藝為教育內(nèi)容。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”中，“射”和“御”即屬此類。“射”是射箭，“御”是駕車(chē)，都是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)對(duì)士階層的要求之一。
教學(xué)方法
孔子作為一位偉大的教育家，在其一生出色的教學(xué)過(guò)程中總結(jié)出一套靈活多樣，而又行之有效的教學(xué)方法。這些教學(xué)方法不僅在過(guò)去而且在當(dāng)今都具有十分重要的啟發(fā)意義，是孔子教育思想中最精華的部分。
(一)學(xué)、思結(jié)合 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)”就是要占有知識(shí)材料，“思”就是對(duì)看到的知識(shí)材料進(jìn)行分析思考。孔子認(rèn)為，要使一個(gè)人成才，就必須通過(guò)培養(yǎng)，使他既善于占有資料又勤于對(duì)資料進(jìn)行獨(dú)立的思考，唯有如此，才能從根本上教好學(xué)生。
關(guān)于孔子學(xué)思結(jié)合的教學(xué)方法，清初王夫之曾說(shuō)：“致知之道有二：曰學(xué)，曰思，……學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則愈遠(yuǎn)，思正有助于學(xué)。”(《四書(shū)訓(xùn)義》卷六)
(二)因材施教 教學(xué)活動(dòng)不同于一般的生產(chǎn)活動(dòng)，它的教育對(duì)象是各個(gè)不同的有著獨(dú)立意識(shí)的人，這就決定了教學(xué)活動(dòng)中不能用同一種方式、方法同時(shí)教育好所有的受教育者。孔子很早就注意到這一點(diǎn)，并創(chuàng)造性地施行了因材施教的教學(xué)方法。
孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”(《雍也》)，這并不說(shuō)孔子要把人分個(gè)三六九等，而是說(shuō)孔子能夠正視學(xué)生資質(zhì)上存在的差異，根據(jù)學(xué)生自身的志趣、智慧和能力，有選擇地施以不同的教育。《論語(yǔ)?先進(jìn)》中記載，冉求做事好退宿，膽子小，孔子就教他凡事要果斷，想到了就應(yīng)馬上去做；仲由膽大，欠考慮，孔子怕他冒失惹禍，就教他遇事要退一步想，孔子就是用這種揚(yáng)長(zhǎng)避短的方法來(lái)完善弟子們的德業(yè)修養(yǎng)的。
(三)善于啟發(fā) 循循善誘 孔子是中國(guó)古代第一個(gè)采用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。《論語(yǔ)?述而》記載，孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，意思說(shuō)，教育學(xué)生不能簡(jiǎn)單地采取灌輸?shù)姆绞剑鴳?yīng)該以學(xué)生為主，在學(xué)生思考后仍不得要領(lǐng)時(shí)再開(kāi)導(dǎo)他，在學(xué)生想表達(dá)自己思想而苦于說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候再啟發(fā)他說(shuō)出來(lái)。另外，如果學(xué)生僅停留在對(duì)知識(shí)的了解，而不能內(nèi)化為自身的能力，就不要勉強(qiáng)教下去了。這總的精神體現(xiàn)了孔子務(wù)實(shí)和對(duì)每個(gè)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué)風(fēng)格，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(四)教學(xué)相長(zhǎng) 孔子言：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”(《子罕》)“當(dāng)仁，不讓于師”(《衛(wèi)靈公》)。可以說(shuō)，一部《論語(yǔ)》實(shí)際上就是記載孔子師生之間互相討論、回答情況的書(shū)。教學(xué)相長(zhǎng)最重要的是老師要勇于放下架子，面對(duì)自己的不足，勇于承認(rèn)不足，敢于向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)，并把學(xué)來(lái)的知識(shí)應(yīng)用到以后的教學(xué)中去。“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《述而》)，實(shí)際上，“誨人不倦”是要以“學(xué)而不厭”為基礎(chǔ)。另外，更為難能可貴的是“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)方法中體現(xiàn)的師生平等觀，對(duì)今天的教育教學(xué)仍有直接的指導(dǎo)意義。
學(xué)習(xí)方法
孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以使人獲得知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力。將學(xué)習(xí)過(guò)程大致分為七個(gè)階段：立志、博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、時(shí)習(xí)和篤行。在這些學(xué)習(xí)的階段中，又總結(jié)出許多學(xué)習(xí)方法，這些方法直至今天仍然有著十分重要的指導(dǎo)作用。
(一) 善于總結(jié) 學(xué)習(xí)是一個(gè)把外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在能力的過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，因此，不可能一時(shí)一地將所有的知識(shí)全部?jī)?nèi)化為自身的能力，而要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地積累，這就需要不斷對(duì)已學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》），“溫故而知新”（《為政》），道盡學(xué)宗，顯然孔子認(rèn)為，不斷地復(fù)習(xí)總結(jié)是學(xué)習(xí)中很重要的一個(gè)方面。當(dāng)然，這種復(fù)習(xí)不能是機(jī)械的重復(fù)，也不只是簡(jiǎn)單的重復(fù)記憶。每次的復(fù)習(xí)總結(jié)都應(yīng)有不同的角度，不同的重點(diǎn)，不同的目的，這樣每次重學(xué)才會(huì)有不同的感覺(jué)和體會(huì)，一次比一次獲得更深的認(rèn)識(shí)，知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的提高就是在這種不斷的重復(fù)中得到升華。
（二）學(xué)思結(jié)合 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）只是讀書(shū)，卻不思考，就會(huì)受騙；只是空想，卻不讀書(shū)，就會(huì)缺乏信心。孔子在這里對(duì)“學(xué)”與“思”的辨證關(guān)系做出了十分精辟的論述。“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，只有不斷地充實(shí)新的知識(shí)，思考才能有所依據(jù)，才能不致陷入毫無(wú)根據(jù)的臆想；“思”是“學(xué)”的靈魂，在學(xué)習(xí)中，知識(shí)固然重要，但更重要的是駕御知識(shí)的頭腦。如果一個(gè)人不會(huì)思考，他只能做知識(shí)的奴隸，知識(shí)再多也無(wú)用，而且也不可能真正學(xué)到好知識(shí)，產(chǎn)生新的思想和新的知識(shí)。
（三）舉一反三 孔子提出的一種演繹類推的學(xué)習(xí)方法。《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”與“聞一知十”（《公冶長(zhǎng)》）屬同一性質(zhì)的類推方法，這一方法更明確地限于由已知到未知的同類相推。孔子認(rèn)為，只有掌握了這種學(xué)習(xí)的方法，才能有效的對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能“君子不器”。
（四）謙虛誠(chéng)實(shí) 孔子認(rèn)為，“三人行，必有我?guī)煛保ā妒龆罚爸疄橹恢獮椴恢侵病?《為政》)，學(xué)習(xí)中要善于向比自己差的人學(xué)習(xí)比自己好的方面，不斷完善自己，對(duì)待知識(shí)要實(shí)事求是，不能不懂裝懂，不會(huì)裝會(huì)，要養(yǎng)成謙虛誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
附錄：孔子論學(xué)習(xí)
知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。
圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
學(xué)如不及，猶恐失之。
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
興于詩(shī)，立于禮．成于樂(lè)。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。
詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。
人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無(wú)類。
自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。
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