[至圣孔子]--孔子的史學(xué)思想
我國(guó)古代史學(xué)歷史悠久，史學(xué)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源可上溯到西漢以前，到先秦時(shí)期，已有許多典籍流傳于后世，當(dāng)時(shí)一些史學(xué)家治史的寶貴思想和方法，為后人編纂史書(shū)和研究歷史奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而就孔子而論，其史學(xué)思想以及他對(duì)史籍的整理，也存在著積極因素，至今仍值得我們借鑒和重視。
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。他在研究歷史時(shí)，曾上溯到商朝的先王甚至更早的人物，以證明悠久的家世歷史。
治史觀 孔子有濃重的歷史意識(shí)和淵博的學(xué)識(shí)，他稱自己“述而不作，信而好古”（《述而》），“我非生而知之，好古敏以求之者也”（《述而》），認(rèn)為人的聰明才智并非天生的，是來(lái)自于虛心好學(xué)。他年少時(shí)曾“入太廟，每事問(wèn)”（《八佾》），年長(zhǎng)后“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》)，到了老年，仍“發(fā)憤忘食，食以忘憂，不知老之將至”(《述而》)。在學(xué)習(xí)上，他不感滿足，有機(jī)會(huì)便“多聞”、“多見(jiàn)”、“多識(shí)”，孔子三十歲時(shí)，在魯國(guó)已有一定的聲望，仍爭(zhēng)取到洛邑向老聃學(xué)禮。廣泛的學(xué)習(xí)、淵博的知識(shí)，為他創(chuàng)立史學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。
孔子強(qiáng)調(diào)治史要十分慎重。他認(rèn)為研究歷史一定要先掌握大量的史料，即言必有征。如“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣”(《八佾》)，杞、宋保存的夏、殷的文獻(xiàn)太少，不足以詳實(shí)夏、殷的歷史。如果史料不足，寧可存疑也不能妄言。又如《堯曰》中就征引了《尚書(shū)》所記，具體形象地說(shuō)出了自堯、舜至周以來(lái)的歷史情況，并不言及堯、舜以上，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，他掌握的有關(guān)堯、舜以前的歷史資料十分匱缺，即使有也我多屬口耳相傳的故事，而且當(dāng)時(shí)并不具備考古發(fā)掘資料的條件，因而不能得出正確的結(jié)論。所以，孔子這種治史的態(tài)度是十分慎重的。正如司馬遷在《史記?五帝本論》中說(shuō)：“五帝尚矣，然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”，說(shuō)明他支持孔子所持的這種慎重態(tài)度。
孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”(《為政》)，他竭力反對(duì)那些狂妄不直的人，說(shuō)：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中。孔子認(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”(《為政》)，周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來(lái)居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國(guó)史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。
治史方法 作為歷史學(xué)家的孔子，在品評(píng)人物和事件時(shí)，有一些自己特有的方法。
首先，孔子評(píng)價(jià)人物是為了樹(shù)立當(dāng)代從政及為人的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也矣”(《泰伯》)， 他異常佩服周公的才能和美德，把周公之才美比作最高的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常以周公的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查自己的言行。又如，孔子對(duì)管仲的批評(píng)和贊揚(yáng)，說(shuō)“管仲之器小哉”，又說(shuō)“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”(《論語(yǔ)?八佾》)但這些并沒(méi)有淹沒(méi)他對(duì)管仲的才能和功績(jī)的總的評(píng)價(jià)，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《憲問(wèn)》），稱贊管仲為仁人。
其次，孔子提倡效法先王的“仁”、“德”。如他稱道堯、舜的盛德：“大哉?qǐng)蛑玻∥『?唯天為大，唯堯則之”(《泰伯》)，把堯比做和天一樣的偉大，和地一樣的廣闊，稱頌舜禹“巍巍乎，舜禹之有天下而不與焉”(《泰伯》)。他認(rèn)為具體的治國(guó)之道，莫過(guò)于任用賢才。“舜有五人而天下治”(《泰伯》)，賢才當(dāng)政后，不僅使天下大治，而且還能使仁者親近，“不仁者遠(yuǎn)矣”。
治史實(shí)踐 孔子的治史實(shí)踐是有文字記載的。古有《史記?太史公自序》載：“孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)，四百歲有余，而諸侯相兼，史記放絕”，今有朱自清稱：“孔子是在周末官守散失的時(shí)代，第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人”(《經(jīng)典常談》)，種種記載表明，孔子不僅重視歷史資料的搜集和整理，而且也確實(shí)整理過(guò)《春秋》。
《 春秋》一書(shū)，文字非常簡(jiǎn)略，是我國(guó)編年體史書(shū)之最早的作品。《史記?孔子世家》記孔子“因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十八年，十二公”，共包括東周前期二百四十二年的史事。《春秋》略古詳今，重點(diǎn)放在當(dāng)代上。實(shí)際上《春秋》就是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的一部現(xiàn)代史。范文瀾曾說(shuō)過(guò)“孔子是好古主義者，但在寫(xiě)《春秋》這一點(diǎn)上倒像是‘厚今薄古’的史學(xué)家”(《歷史研究必須厚古薄今》)。
孔子修《春秋》的目的在于通過(guò)對(duì)春秋歷史事件的評(píng)判來(lái)闡述自己的思想與政治主張。他認(rèn)為，“我欲載之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明也”(《史記?太史公自序》)，這反映他“資古鑒今”、通過(guò)闡述歷史來(lái)改良社會(huì)的史學(xué)思想。他將傳統(tǒng)的“左史記言，右史記事”(《漢書(shū)?藝文志》)，進(jìn)一步發(fā)展為結(jié)合歷史闡述其意義和個(gè)人的思想主張，這種主張開(kāi)拓出新的史學(xué)領(lǐng)域，是我國(guó)史學(xué)思想的一個(gè)再發(fā)展。
他修《春秋》和對(duì)歷史事件的觀察、分析，都貫穿了他的“仁學(xué)”和“正名”的思想主張。孔子的史學(xué)思想是要實(shí)現(xiàn)他的“君君臣臣父父子子”的政治主張(《顏淵》)和“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”的社會(huì)理象。當(dāng)然孔子作《春秋》不僅反對(duì)臣下犯上作亂，對(duì)君父在上者同樣有“道義”的要求，以體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)他的“仁學(xué)”和“正名”的主張。
除整理《春秋》外，孔子還曾經(jīng)整理過(guò)《書(shū)》。《書(shū)》在孔子所處的歷史時(shí)期是一部重要的教科書(shū)，即所謂的“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”。由于它是歷代重要的政典匯集，所以又可稱之為史書(shū)。
孔子不愧為我國(guó)古代的一位史籍整理家，從某種意義上講，他是中國(guó)史學(xué)的創(chuàng)始人，是不能完全否定的。對(duì)于其史學(xué)思想，應(yīng)批判地加以繼承。